明清纸扎工艺更胜于宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层喜丧俗和祭祀活动的主要用品。☆→，清代当时办丧事出殡的花费很大，民间有这样的习俗：纸扎作坊用五种颜色的剪纸做成男子的衣服，有几尺长，称为“寒衣”.几乎家家要在夜晚祭奠，在家门前将寒衣焚烧掉，称为“送寒衣”。
明末“三一教”教主林龙江（兆恩）为超度死于倭寇之祸的大批无辜亡魂，设醮迎神，也更是以纸扎作为祭奠之物。各种文献的记载说明，历史上纸扎的样式是多样的，在民间喜丧或祭祀活动中的使用非常普遍。
近代民间，“喜丧”习俗的形式较流行，这是人们对丧事处理的又一新的样式，它不象以往的只是单纯信仰神祗鬼魂，而更多注重人生观念和情感表达。“喜丧”风俗对丧亡的理智而达观的态度显然受到了中国哲学和中国文化的影响。
人们认为在殡尸期间，对于刚离开人世的亲人应给予一种慰藉。一切哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等都不外乎是为取悦于鬼魂而安慰亲属的具体做法。
丧俗的所谓“颂鬼”，实际上是安慰人.所以丧葬扎俗发展为“喜俗”形式，使祭祀更体现为深厚的人情味。这充分表明了中国人强烈的感**彩，带有人类最朴素、最纯真的感**彩。
新中国成立后，因破除封建迷信一刀切的历史原因，民间纸扎一度销声匿迹。
直至1977年，因宗教政策的逐步宽松而得以恢复。此后，纸扎文化与时俱进，日新月异.宇宙飞船、别墅、电视、轿车等新时代的产物也进入纸扎艺术。纸扎艺术日臻完善，规模蔚为壮观。
祭祀丧俗主要目的在于厌胜、巫术、符咒、兆验、占卜等。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。随着丧俗规模的不断扩大，丧俗艺术也根据土葬、火葬、水葬、天葬等不同的葬俗形式而发展起来。
在我们家乡，一般的纸扎是供丧葬祭祀用的明器。从纸人纸马、纸器纸物，直到纸扎的房子。最后焚烧。以示对死者的供奉。这种习俗由来已久，逐渐地，纸扎竟形成了一种行业。我们村很多人，就常年以此为职业。
事情往往就是这样，一旦形成了规模，种类就变得多了起来。常见的纸扎有童男、童女、金山、银山、摇钱树，骏马、房屋和彩车等。近几年，纸扎又有电视、轿车、洋房、沙发、自行车、电冰箱、洗衣机等现代化生活用品，仿真性极强。
用乡间老人的话说。就是要跟得上时代。我们的社会在变，阴间的社会也在变。甚至，比我变的还要更快。
当然，有了纸扎，就有了很多关于纸扎的灵异传说。比比皆是的就是，纸扎被还魂复活，在人间做妖作祟。以行将就木的形体，危害无辜百姓。吸取他们的阳气。逐渐来充盈自己的虚体。
我起初以为，这些传说都是用来吓唬小孩子的。又或者是因为纸扎人太过逼真。而且在夜晚光线又不好，人很容易产生各种各样的幻觉。再赋予自己的想象，就会产生各种各样的传说。不仅吓唬了自己，更是吓到了别人。